有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；
屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；
蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需；
需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有眾起，故受之以師；
師者眾也。眾必有所比，故受之以比；
比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰；
泰者通也。物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以善隨人者，必有事，故受之以蠱；
蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨；
臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有合，故受之以噬嗑；
嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁；
賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝；
剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤；
頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎；
坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；
有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；
有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；
恆者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；
遯者退也。物不可終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉；
晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；
夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽；
睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；
蹇者難也。物不可終難，故受之以解；
解者緩也。緩必有所失，故受之以損；
損而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必決，故受之以夬；
夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；
姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；
萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震；
震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；
艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；
漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐；
豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽；
巽者入也。入而後說之，故受之以兌；
兌者說也。說而後散之，故受之以渙；
渙者離也。物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小過。
有過物者，必濟，故受之既濟。
物不可窮也，故受之以未濟，
終焉。
